والنّصب بعدها في قراءة / بعضهم : أَ فَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ " 1 " [ طه : 89 ] - نادر . فإن وقعت بعد فعل دالّ على الظّنّ ، ك : " حسب ، وزعم ، وظنّ " ونحوها - جاز أن تجعل مصدريّة ناصبة ، وأن تجعل مخفّفة من الثّقيلة ، فلا تعمل ، ويكون الفعل بعدها مرفوعا " 2 " ، وبهما قرىء في التواتر " 3 " : وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ " 4 " فِتْنَةٌ " 5 " [ المائدة : 71 ] ، وتترجّح المصدريّة عند عدم الفصل بينها وبين الفعل ، ولذلك أجمعوا على النّصب في : أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا " 6 " [ العنكبوت : 2 ] . ثمّ قال رحمه اللّه تعالى : وبعضهم أهمل أن حملا على * ما أختها حيث استحقّت عملا بعض العرب يهمل " أن " مطلقا حملا على " ما " المصدريّة في نحو : وَيَعْلَمُ ما يفعلون " 7 " [ الشورى : 25 ] ، ومنه قوله :

--> - وقد تقدم الكلام عليه ص 370 من هذا الكتاب . والشاهد في قوله : " أن يؤملون " حيث وقع خبر " أن " المخففة من الثقيلة جملة فعلية فعلها متصرف وليس بدعاء ، ولم يفصل بينهما فاصل ، وهو قليل ، والكثير أن يأتي بفاصل ويقول : سيأملون . ( 1 ) يرجع : بالنصب . وهي قراءة أبي حيوة ، وقرأ الجمهور " يرجع " بالرفع ، وهو أولى . انظر القراءات الشاذة : 89 ، إعراب النحاس : 3 / 55 ، إملاء ما من به الرحمن : 2 / 126 ، التصريح على التوضيح : 2 / 233 ، شرح الكافية لابن مالك : 3 / 1525 ، الهمع : 4 / 88 . ( 2 ) في الأصل : مروعا . ( 3 ) في الأصل : التوتر . ( 4 ) في الأصل : يكون . ( 5 ) فقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب : " ألا تكون " بالرفع ، وقرأ الباقون : " ألا تكون " بالنصب . انظر المبسوط في القراءات العشر : 187 ، حجة القراءات : 233 ، النشر في القراءات العشر : 2 / 255 ، إتحاف فضلاء البشر : 202 ، إملاء ما من به الرحمن : 1 / 222 ، إعراب النحاس : 2 / 32 البيان لابن الأنباري : 1 / 301 ، التصريح على التوضيح : 2 / 233 ، شرح الأشموني : 3 / 283 ، شرح الكافية لابن مالك : 3 / 1523 - 1524 ، الهمع : 4 / 89 . ( 6 ) و " أن " وصلتها في موضع نصب ب " حسب " ، وقد سدت بصلتها مسد مفعولي " حسب " . انظر إعراب النحاس : 3 / 247 ، البيان لابن الأنباري : 2 / 241 ، إملاء ما من به الرحمن : 2 / 181 . ( 7 ) " ويفعلون " قرأها حمزة ، والكسائي ، وحفص عن عاصم ، وخلف : " تفعلون " بالتاء ، وقرأها الباقون : " يفعلون " بالياء . انظر المبسوط في القراءات العشر : 395 ، النشر في القراءات العشر : 2 / 367 ، حجة القراءات : 641 ، إتحاف فضلاء البشر : 383 .